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사회과학 업로드 민족통일론 - 뉴 레프트 운동과 뉴 라이트 운동

[사회과학]민족통일론 - 뉴 레프트 운동과 뉴 라이트 운동

민족 통일론 레포트

◆ 뉴 레프트 운동

1) 신좌익운동의 개념과 배경

1960년대 후반 구미에서 만연했던 지식인, 청년, 대학생들의 반체제운동으로서의 신좌익운동의 과격성은 1970년대에 이르러 점차 체제 내에 흡수되어 어느 정도 둔화되었다. 그러나 그들이 내세운 혁명적 이념과 슬로건은 당시 많은 젊은 지식인들에게 영향을 미쳤다. 이 운동에서 나타난 몇 가지 두드러진 특징은 다음과 같이 집약 될 수 있다.

첫째로 이 운동은 대체로 후진국보다는 풍요를 구가하는 선진사회들에서 일어났다는 점이다. 둘째로 신좌익운동의 참가자들은 주로 지식인, 특히 대학생들이었다는 점이다. 따라서 신좌익운동은 노동계급의 이데올로기라고 하기 보다는 젊은 학생들의 이데올로기이다. 셋째로 신좌익은 항의, 시위, 파괴 등의 물리적 폭력까지 동원하는 과격한 방법으로 사회변혁을 추구하였다는 점이다.

1960년대 후반부터 70년대 초반까지 미국, 프랑스, 독일, 멕시코와 그 밖의 많은 나라에서 격렬한 학생운동이 일어났는데, 이 대규모적인 청년학생운동을 스튜던트 파워(Student Power) 혹은 뉴 레프트 운동이라 불렀다.

뉴 레프트 운동이 일어난 원인과 배경은 1956년 2월 구 소련 공산당 제 20차 대회에서의 흐루시초프 보고를 기폭제로 하여 시작된 반 스탈린 운동과 이의 여파로 일어난 여러 운동으로 거슬러 올라간다. 공산당 이외의 노동자 정당도 자본주의의 흡수에 따라 새로운 이론과 운동, 전략, 전술을 모색하는 풍조를 낳게 되었고, 기존의 이론, 노선, 행동 등에 구애받음이 없이 마르크스주의 재생과 발전을 지향하고 신좌익이 자본주의 여러 나라에서 형성되어 갔다.

2) 뉴 레프트운동의 이론적 근거

뉴 레프트 운동에 사상적, 이론적 근거와 행동지침을 제공한 대표적 인물은 프랑크푸르트학파의 멤버 마르쿠제였다.

마르쿠제의 저서 ‘일차원적인 인간’에서 일차원적 인간이란 주어져 있는 현실이 전부라고 믿고 그 이상의 것을 바라지도 않고 현실을 비판하지도 않는 인간으로서 현대사회의 인간은 바로 이러한 일차원적 인간이라는 것이다. 그는 이성이란 변혁하는 힘, 부정하는 힘이라고 규정하고 현실의 부정에서 진리를 찾는다. 단순히 현실을 파괴하는 데 그치지 않고 보다 높은 새로운 것은 실현하지 위한 부정이 바로‘위대한 거부’라는 것이다. 그가 이상으로 하는 사회는 전쟁도 빈곤도 착취도 억압도 없으며, 계급도 낭비도 없는 사회이다. 이러한 이상 사회를 실현하기 위해서는 현존하는 체제를 변혁시켜야 한다는 것이다.

마르쿠제는 그의 저서에서 보듯 미국 등 고도로 발달한 자본주의사회를 비판하고 그것의 변혁을 주장한 한편 소비에트 공산주의사회도 역시 비판한다.

마르쿠제뿐만 아니라 호르크하이머, 아도르노, 하버마스 등 프랑크푸르트학파에 속하는 사상가들은 모두 권위주의 및 전체주의 자본주의를 비판하고 동시에 소련공산주의를 맹렬히 비판한다. 이중에서 하버마스의 비판이론은 마르크스 이론에서부터 출발하면서도 이론과 실천에 있어서 마르크스의 한계를 극복하려는 의지를 보였다.

3) 뉴 레프트 운동의 표출양상

모든 신좌파운동이 급진적인 것은 아니었다. 처음에 이 운동의 참가자들은 혁신자유주의자들과 함께 활동하면서 선거제도와 같은 자유주의체제 내의 여러 경험들을 효과적으로 이용하려는 진보적 행동주의자들이었다. 신좌익운동은 1960년대부터 1970년대 초까지 미국, 서구(독일, 이태리, 프랑스, 영국), 일본 등지에서 젊은 지식인들을 중심으로 전개되었다. 1960년대 미국의 ‘스튜던트 파워(Student Power)운동도 처음에는 학생들의 생활에 영향을 미치는 결정과정에 학생들이 참여할 권리를 뜻하였으나, 나중에는 미국사회를 뒤흔드는 사회운동으로 발전하였다.

젊은 대학생들의 반체제운동은 풍요한 산업사회에서도 이데올로기는 종식하지 않았다는 것을 입증한다. 소비에트 마르크스주의와 구미 자본주의 모두에게 대항하는 새로운 정치사회관을 제시한 것이다.

신좌익운동은 산업사회가 낳은 합리화를 통해 인간이 정부와 사회에 억압된다고 주장하였다. 그러므로 사회개혁에 있어서 의식개혁을 매우 강조하였고, 이는 정치사회적 운동으로 표출되어 반전운동의 전개와 민권운동의 확대를 보여주었다.

4) 신좌익운동의 급진성

사회운동으로서의 신좌익운동의 사상적 저류는 여러 가지 급진성 이데올로기들을 배경으로 하고 있으나, 가장 두드러진 사상적 특성은 프랑크푸르트 학파의 실증사회학에 대한 비판 및 마르크스주의와 프로이드 심리학의 결합에서 비롯되는 선진산업사회의 여러 가지 병폐에 대한 도피, 저항, 파괴를 합리화하고 정당화하는 사상이었다.

신좌익운동은 1960년대 혁신 자유주의자들의 기존체제 내에서의 개혁의 한계를 절감하면서부터 점차 폭력과 테러, 살인과 방화 등의 과격한 방법에 의존하게 되었고, 신좌익 급진화는 처음에 그들에게 동조했던 많은 사람들로부터 불신 받는 결과를 초래하였다. 더욱이 그들의 성급함은 기존 사회의 파괴를 일삼는 반지성, 반문화로 나타나게 됨으로써 고도 산업사회의 병폐를 줄이기는커녕, 사회적 불안을 증대시키는 결과를 초래하였다.

결국 고도 산업사회의 부조리를 제거하려던 신좌익의 무력은 그들의 급진성으로 말미암아 허사가 되고 말았던 것이다.

5) 뉴 레프트운동이 급히 쇠퇴한 이유

올드 레프트(Old Left)에 비해 뉴 레프트는 체계화된 이론이나 변화하는 상황에 대한 전략전술을 갖지 못한다. 변혁과 혁명의 주체가 불확실한 점 또한 뉴 레프트 운동이 갖는 약점이었다. 마지막으로 뉴 레프트는 사상적인 조류의 성격보다 행동적인 측면이 강했으며 더구나 그 행동이 과격하고 난폭했다.

결국 뉴 레프트 운동이 비난을 받으면서 기존의 뉴 레프트 운동에 가담했던 이들은 좌절감, 허탈감, 환멸 속에 결국 기존 체제에 흡수동조되어 버렸다.

6) 사랑의 실천운동의 필요성

신좌익 운동이 우리에게 주는 시사점은 첫째. 풍요로운 사회에서도 정신적인 가치관이 확립되어 있지 않다면 인간은 방황하고 불행할 수 있다는 점, 둘째, 개인주의 중심의 서구사회가 결코 우리의 목표가 될 수 없다는 점

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