프레이져에 대한 비판과 그 비판에 대한 반론 : 가지가 부러졌을 때 - James George Frazer 자료 AH

프레이져에 대한 비판과 그 비판에 대한 반론 : 가지가 부러졌을 때 - James George Frazer 자료

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프레이져에 대한 비판과 그 비판에 대한 반론 : 가지가 부러졌을 때 - James George Frazer

프레이져에 대한 비판과 그 비판에 대한 반론 : 가지가 부러졌을 때에 대한 글입니다. 프레이져97

Ⅰ. 프레이저에 대한 비판이 부러졌을 때

1. 프레이저에 대한 비판 - Daniel L. Pals를 중심으로

2. 비판에 대한 견해

Ⅱ. 가지가 부러졌을 때 - Jonathan Z. Smith의 『황금가지』 독법

1. 『황금가지』를 쓴 이유가 변했다? - 판본에 따른 물음의 변화

2. 『황금가지』는 프레이저의 상상물? - 역사적 근거와 문헌의 추적

3. 『황금가지』의 숨은 해답 찾기

4. 대답이 없으면, 질문도 없다No Answers, No Questions

(3) 주지주의(Intellectualism)와 개인주의(Individualism)

‘황금가지’ 에서 프레이저는 종교의 기원에 대해 조심스럽게 입을 연다. 종교는 ‘지력이 예민한 사람’이 주술 본연의 허위성과 무익성을 인식하고, 자연에 관한 더 진실한 이론과 자연자원을 활용하는 더 성과 있는 방법을 궁리함으로써 얻게 된 산물이라는 주장을 제기한 것이다. 그러나 Pals는 종교의 기원을 단순히 지적 능력을 가진 개인의 지적 동기에서 찾는 프레이저의 생각에 동의하지 않았다. 또한 프레이저가 역사적으로 기록되지 않은 시대의 일을 단지 전설과 습속을 창조적으로 재구성하여 근거로 삼는 것을 비판하였다. Evans-Pritchard도 주지주의적(Intellectual) 학설은 종교적 신앙이 어떻게 기원했는가에 대하여 아무런 증거가 없기 때문에 그 지지자들이 생각해 낸 추측이고 일종의 이야기일 뿐이지 아무런 역사적 가치를 가지지 못한다고 주장했다.

2. 비판에 대한 견해

프레이저의 주장에 대하여 제기된 비판을 크게 3가지로 정리하여 살펴보았다. 이 장에서는 그러한 비판에 대한 나름대로의 견해를 전개시켜보고자 한다.

(1) 방법론

먼저 프레이저가 방대한 자료더미 속에서 자신이 세운 가설을 뒷받침해 줄 근거가 될 수 있는 것들을 가려내어 틀에 끼워 맞추듯이 편집하였다는 비판에 동의한다. 또한 개개의 사례에서 뽑아낸 의미 사이의 연관성이 거의 없다고 하는 비판도 프레이저의 주장에 대한 반례가 이미 많이 발견되었기 때문에 부인하기는 어렵다. 그러나 프레이저를 비판한 학자들 역시 인정하듯이, 프레이저가 『황금가지』를 쓰던 당시의 사정으로서는 학자가 직접 현장에 가서 자료를 수집하는 것은 매우 어려운 일이었다. 프레이저가 네미(Nemi)의 특이한 사제직 계승 규칙에 관한 호기심을 충족하기 위하여 쓰기 시작한 것으로 볼 수 있는 『황금가지』는 꼬리에 꼬리를 물고 논의가 전개되어 결국 12권의 어마어마한 분량으로 늘어났다. 그 안에는 전 세계에 펼쳐져 있는 전설과 풍습들이 무수히 기록되어 있다. 그 방대한 양의 자료를 상인과 같은 다수의 일반인의 관찰에 의지하지 않고 소수의 전문적인 지식인이 관찰한 것으로만 모으는 것은 불가능한 일이었을 것이다.

또한 프레이저가 그 같은 오류를 범한 이유 중에 하나는 다양한 경험이 혼재하는 종교 경험 속에서 어떤 단일한 보편적 이론을 찾아내고자 했던 시도 자체가 지니는 무모함 때문일 수도 있다. 그렇기 때문에 그가 얻을 수 있었던 한정된 자료 속에서 골라낸 것들로 근거를 삼아 도출해 낸 결론이 우리가 살고 있는 종교 현실에 들어맞지 않고 억지스러움이 생겨나는 것이다.

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자료제목 : 프레이져에 대한 비판과 그 비판에 대한 반론 : 가지가 부러졌을 때 - James George Frazer

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